统筹安排就业 我国实施六项举措稳定就业

自先秦以来，人心的得失与向背，一直都是中国政治法律领域内的一个决定性因素。

其次，从历史、对象与主观条件三方面全面探讨了法律信仰，认为就历史角度来说，法律信仰可分为习惯法律信仰、宗教法律信仰，以及当代的世俗法律信仰，而当代的世俗法律被信仰，必须具有科学性、正义性与效益性三方面因素，守法主体之所以信仰法律，则需要具备利益感受、价值认同，以及法律信念等三方面主观条件。说到底，刑罚只是配合德治主义的辅助手段，法在德之下。

当然，将所有道德要求都转化为法律规定，不仅会混淆法律与道德的固有界限，而且会使人们在道德的重压下压抑个性甚至放弃权利。社会主义国家法律所预设的人则是作为社会有机体组成部分的道德能动者，由于历史社会条件的限 制，现实中的人只有通过教化才能符合这一预设，而法律就是诸多社会教化（或者说心灵的社会化）方式中最为重要的一种。作为一种原始社会祭神祈福宗教仪式的礼，在中国古代社会与法相结合，最终形成了一准乎礼的伦理化法律制度与实践。正因如此，人可以通过自身努力内圣，但内圣的目的不是在彼岸世界，而是要达至外王的世俗目的。自笛卡尔以来，一种强调区分的二元论的思维模式逐渐占据上风，这种思维模式不仅造成了西方近代以来政教分离的传统，也造成了道德与法律的日趋分离。

这种法律与道德相分离的思想，对于近代以来我国法学的发展同样影响深远。法治现代化 20 世纪 90 年代，随着美国学者伯尔曼《法律与宗教》《法律与革命（第一卷）》等著作中译本的出版，法律信仰迅速成为我国法学界的热词，一时趋者如云。一方面，生成式人工智能产业呈现分层状态，基础模型—专业模型—服务应用的技术业态使得各层兼具技术支持者—服务提供者—内容生产者功能。

[21] 参见谭晨辉、刘青炎：《OpenAPI 出现、起源与现状》，载《程序员》2008年第7期，第40页。在此基础上，应以促进生成式人工智能健康发展为契机，积极构建符合我国实际且能够促进我国人工智能技术产业长远健康发展的治理制度，这样也有助于形成我国的制度竞争优势。新型数字基础设施既具有传统基础设施的特点，也有别于原有的数字基础设施。基础设施的基础性源自其能够为产业变革和经济发展提供基础性支撑和行业赋能，如交通、能源、水利等基础设施。

（一）现有监管框架的技术支持者—服务提供者—内容生产者体系及其逻辑数据、算法、平台都是人工智能治理的具体对象。三是原有的算法治理框架诸多具体制度均以解决企业和监管部门的信息不对称为目标，算法备案、算法透明、算法解释等均以企业向监管部门披露信息为目的。

具体而言，在鼓励我国生成式人工智能发展的思路下，将生成式人工智能作为基础设施，划分为技术、产品与服务三个层次，以基础模型—产品模型—服务应用为形式，关注不同层次的不同生产要素，大力鼓励基础模型层的技术发展，审慎包容监管产品模型层，对服务应用层沿用并调整以实施敏捷治理。生成式人工智能的基础模型因可接入千行百业而具有通用性，推动着数据要素流动以及具有公共性的融合计算服务体系建立现在，中国经济韧性强、潜力足、回旋余地广，长期向好的基本面不会改变。为了历史地理解这个途径、渠道、方法，有必要引入两个不同的观察视角。

[14] 梁启超：《清代学术概论》，载《梁启超全集》，北京出版社1999年版，第3067页。正如恩格斯所言：如果说我们的法律的、哲学的和宗教的观念，都是在一定社会内占统治地位的经济关系的近枝或远蔓，那么，这些观念终究不能抵抗因这种经济关系的完全改变所产生的影响。顺着这样的方向强化马克思主义法学理论与中华优秀传统法律文化的结合，有助于深化马克思主义法学理论的中国化表达。按照文艺复兴展示的文明演进规律，源于中国古代的传统法律文化经过时代化的再造，也可以焕发出新的生机，从而为建构中国自主法学知识体系提供好机会。

 喻中，中国政法大学教授、博士生导师，法学博士。在此基础上，我们还应当看到，要改进中国当代法治实践的理论化提炼，还需要坚持一个更加基础性的原则，那就是马克思主义经典作家创立的历史唯物主义。

中国当代法治实践的理论化提炼，归根到底，还是理论提炼者的一种智识活动。[7]把这个论断转化成为今天的法学话语，那就是，法律本身必须得人心。

根据同样的知识发生机理或新知生成机理，中国自主法学知识体系也可以理解为中国固有的法学知识在借鉴吸纳外来法学知识的基础上形成的法学新知。正是在这个意义上，在建构中国自主法学知识体系的进程中，外来法学知识能够产生重要的孵化作用。按照吴氏的自述：没有什么比我跟大法官霍姆斯的友谊开始得更偶然的了。一方面，外来法学知识经过本土化的演进，可以成为中国自主法学知识体系中的一个有机的组成部分。进一步追问：民法典的效力从何而来？我们可以回答：民法典是国家立法机关根据宪法制定的，宪法为民法典的效力提供了依据。……此种有人无我，有古无今之状况，即为现阶段中国法律思想之特质。

在经典名篇《在马克思墓前的讲话》中，恩格斯归纳了两个发现，其中之一是：马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。就是法律，他是人类的综合意思中最直接的表示，也只能受经济现象的影响，不能与丝毫的影响于经济现象。

按照梁启超对中国的文艺复兴的描绘，我们也可以期待一场中国法学领域内的文艺复兴，它的实质就是中华优秀传统法律文化的复兴或再生，亦即中华优秀传统法律文化的时代化再造。（二）从三个方面深化马克思主义法学理论的中国化表达在新的历史起点上发展中国化马克思主义法学理论，应当进一步深化马克思主义法学理论的中国化表达。

各种不同的观点虽然各有侧重，但它们都有一个最大公约数，那就是对中华优秀传统法律文化的时代化再造。在各类法学理论流派中，首先需要注意的是马克思主义法学理论。

按照这样的判断标准，在形形色色、五花八门的外来法学知识中，有些知识对于中华民族实现伟大复兴，对于民族与国家的福祉，具有明显而直接的促进作用。[7] [汉]司马迁：《史记》，中华书局2000年版，第1035页。马克思主义法学理论不仅是中国自主法学知识体系的一个组成部分，还在这个知识体系中居于指导地位，它不仅为中国自主法学知识体系提供了具有指导意义的立场与方法，而且还构成中国自主法学知识体系的底色，确立了中国自主法学知识体系的精神与风格。在当代中国已有的法学知识体系中，关于中华优秀传统法律文化的时代化再造已经结出了大量硕果。

这种智识活动的成效，主要是由理论提炼者的洞察力决定的。全面理解这样的决定作用，是深化马克思主义法学理论中国化表达的思想前提。

简而言之，马克思主义法学理论作为历史唯物主义的法学理论，它强调物质生活条件对于法的观念的决定作用，与此紧密相关的是，生产工具、生产力、科学技术、生产方式对于法的观念都具有决定性的作用。这对我们建设强大的社会主义国家比较有利。

如此层层深入，正展现了理论提炼者的洞察力。马克斯·韦伯曾不太确定地指出：没人知道会不会有一个老观念和旧理想的伟大再生。

（二）从中国自主看外来法学知识的选择性借鉴从建构中国自主法学知识体系的目标来看，这个法学知识体系的基本特征就是中国自主。首先，要把马克思主义法学理论与中华优秀传统法律文化紧密地结合起来，让中国化马克思主义法学理论既是马克思主义的法学理论，更是中华民族的、中国自主的法学理论。经济现象，虽用他自己的模型制定形成全社会的表面构造（如法律、政治、伦理及种种理想上、精神上的现象都是），但这些构造中的那一个，也不能影响他一点。这种作用的全面发挥，有赖于深刻把握中国化马克思主义法学理论与中国自主法学知识体系之间的关系。

在中国当代的法治实践中，法的效力既是一个实践问题，也是一个理论问题。近百年来，法学理论中的法律移植主要是指法律的横向移植，亦即把国外的法律移植到国内，或者是把此国的法律移植到彼国。

[12]简而言之，文艺复兴的实质，就是以复兴古典文化的名义创造新文化。如果说欧洲的文艺复兴主要侧重于人文主义及其引导下的思想、文化、艺术，指涉极为宽泛，那么，在法学的视野中，不妨把中国法学领域内的文艺复兴概括为中国的法意复兴。

概而言之，得人心是一种典型的中国话语，以这样的话语解释社会主义宪法，体现了马克思主义法学理论的中国化表达。这四个方面，分别针对中国自主法学知识体系与马克思主义法学理论的关系、中国自主法学知识体系与中华优秀传统法律文化的关系、中国自主法学知识体系与中国当代法治实践的关系、中国自主法学知识体系与外来法学知识的关系。

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